基于《天工开物·珠玉》篇谈我国古代珠宝的认

明代《天工开物》问世以来，受到国际学术界的一致好评，被称为“中国17 世纪的工艺百科全书”，是数百年前凝结着劳动人民智慧结晶的工艺科技著作。它是由明代的大科学家宋应星（1587—约 1666年）所写，中国明朝中叶以前的农业和手工业生产技术在他的书《天工开物》中都有详细记述。该著作学术价值很高，为我国对古代珠宝玉石的探索提供了十分珍贵的文献资料。《天工开物》全书中设有《珠玉》一卷，辑述了当时各种珠宝琉璃玉石的开采、材质特性、加工技术。若用当代珠宝产业技术发展的视角看《天工开物· 珠玉》篇，可知距今近 400年前珠与玉已经受到宫廷和民间的宠爱，使得珠玉被推崇为万物之首，世间宝藏都变得黯然失色。可见，珠玉在我国历代造物中占据极其重要的地位。

一、“贵五谷而贱珠玉”的社会背景

《天工开物》第一卷《乃粒》篇中记录了水稻种植技艺，把农业摆在整本书的首位，《珠玉》篇则是被放到最后阐述。《天工开物·珠玉》载：“合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而推上坐焉”。虽珠玉被推崇为众物之首，但从作者笔下以及我国传统的社会经济背景之下，中华民族优秀传统文化中“贵五谷而贱珠玉”的耕读一体优秀传统文化底蕴得以充分体现了。

在中国漫长的封建统治历史中，农业经济的状况直接关系到国家财政状况的兴衰。因此，历届王朝的统治者一直把发展农业放在十分重要的地位，采取鼓励农业和抑制私营工商业的政治措施，从而尽可能多的将发展重点集中在农业上，来稳固和推动农业的发展，从根本上维护国家权力的统治［1］。从政治、经济、文化等方面来讲，重农抑商政策是国家发展需要的必然产物。在经济方面，国家主要的财政来源于农业税收。稳定的经济收入依赖于农业的发展，国家会大力发展农业劳动力，保证农业的发展规模。在政治方面，古代统治者为维护统治，加强对社会底层的控制，会避免农民弃农经商。因为一旦商人手中拥有社会的大部分资产，将一定程度威胁到社会的稳定。从文化角度来讨论，中华民族的传统美德之一有“重义轻利”，为防止商人拥有过多财富而导致社会骄奢淫逸，风气败坏，统治者也会采取一些抑制商业发展的措施，而在一定程度上大幅度发展农业。

其次，《天工开物》作者宋应星，明代奉新县北乡人，今江苏省奉新县宋埠乡的牌楼宋村是他的故乡。科举制度在明朝发展到顶峰，生活在明朝末期的宋应星虽有志于考取功名，一展才华，却在科举应试的道路上屡试不中。前半生都在感叹自己的怀才不遇，或是失望后的觉醒，他明白了实现自己兼济天下的人生志向不是非得考取功名，当上高官。此后，他开始了在实学上的探讨。在走访民间各地，对各地工艺、手法、农作进行深入调查后，编写了此书《天工开物》。古语有云“民以食为天”，粮食一直以来都是关乎民生的大事，不仅受到统治阶级的重视，宋应星也认为珠玉为皇家贵族等少数人所占有。真正影响国之根本的是五谷，俗话说人民有食物吃，天下才会安定。从《天工开物》一书的编排顺序及作者在书中所体现的注重实用的法家思想，展示了宋应星以人为本的设计思想，解释了作者“贵五谷而贱珠玉”的社会背景。

二、对“珠玉”一词的认识发展

涉及“珠玉”一词并不是现代词汇，“珠宝”“珠玉”“宝石”“珠翠”等词的提出从我国众多古文献中就可追溯得出，因在古代并没有明确区别其具体内容，所以涉及珠、玉、金、单种宝石等都是本课题所研究的内容，不对名称做明确区分。

其中“宝石”一词，最早出现在《三国志》卷 11 载：“张掖郡玄川溢涌，激波奋荡，宝石负图，状像灵龟”。在西汉·刘向《新序》中也有出现对“珠宝”一词的记载。楚国大臣昭奚恤论国宝，昭奚恤对曰：“此欲观吾国之得失而图之。国之宝器，在于贤臣。夫珠宝玩好之物，非国所宝之重者”。此处的“珠宝”指的是随侯珠、和氏璧。太平御覽/卷二百六十记载汉代“合浦珠还”的故事，“孟尝迁合浦太守，郡不产榖实，而海出珠宝，与交趾比境，常通商贩贸，籴粮食”。此处的“珠宝”指的是珍珠。由此看出，“珠宝”在不同的历史时期所代表的具体内容不同。《旧唐书》载：“泥婆罗国，在吐蕃西。其王那陵提婆，身著真珠、玻璃、车渠、珊瑚、琥珀璎珞，耳垂金钩玉榼，佩宝装伏突，坐狮子床，其堂内散花燃香。宫中有七层之楼，覆以铜瓦，栏槛楹栿皆饰珠宝”。泥婆罗国指今天的尼泊尔，其中记载的唐朝时外来的珠宝就有真珠、玻璃、车渠、珊瑚、琥珀。在《旧唐书》中也不乏记载外国使臣进献的诸多奇珍异宝，“贞观十七年，拂菻王波多力遣使献赤玻璃、绿金精等物。太宗降玺书答慰，赐以绫绮焉”。赤玻璃、绿金精可能是现在的红宝石和金绿宝石。故析，上述提及的单种宝石无论从古籍记载还是如今对“珠宝”一词的解释，都属于珠宝的范畴。目前，在一般意义上，珠宝仅指珍珠、玉饰和玉器宝石（有机宝石和无机宝石）、金（白金和黄金）银等首饰和艺术品［2］。

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